婚姻婚姻可理解為：因結(jié)婚而產(chǎn)生的夫妻關(guān)系，是對兩個(gè)人結(jié)合在一起共同生活的一種社會(huì)現(xiàn)象的表述?；橐?，古時(shí)又稱“昏姻”或“昏因”。一般而言，婚姻一詞的起源有三種說法：漢朝的鄭玄說，婚姻指的是嫁娶之禮。在我國古代的婚禮中，男方通常在黃昏時(shí)到女家迎親，而女方隨著男方出門。這種“男以昏時(shí)迎女，女因男而來”的習(xí)俗，就是“昏因”一詞的起源。換句話說，婚姻是指男娶女嫁過程。佛教的婚姻觀是怎樣的？婚姻是人道的境界，是人類立場所需，是欲界眾生所免不了的。若以se界眾生而言，se界眾生則無男女之欲，無飲食之欲，以禪為食，清凈自得，無此男女之欲所累贅，依此循次漸入，se界無se界，乃至出三界，便無婚姻之欲。有婚姻之欲是處于欲界眾生之所須要，畢竟，眾生是以欲為依為命，乃六道中的一環(huán)；若已證果或出三界的圣者，對婚姻已解脫，不須受婚姻所束縛，因而牽纏不得自在，乃至不受塵欲所染?？偠灾?，圣者已證得圣位，不受婚姻所累，婚姻與不婚姻已無法束縛圣者的境界，猶如蓮花處于污泥而不染，清凈自得故；六道眾生于種種之欲未得解脫，故須以婚姻來襯托，以達(dá)人倫次第，帶來人道美好和樂為通途。婚姻是業(yè)力、因果的產(chǎn)物佛教對婚姻的基本看法是。老公出軌了我應(yīng)該怎么辦？福建挽救婚姻婚戀咨詢選哪家
談及婚姻這個(gè)話題的時(shí)候，我們總是有說不完的話。婚姻是神圣的，更是值得我們每個(gè)人去用心守護(hù)的。當(dāng)兩個(gè)人從打算結(jié)婚到有了一紙婚約那天起，注定從此雙方要擔(dān)負(fù)起不一樣的責(zé)任?？扇耸怯杏?，兩個(gè)人在婚姻里共同追逐著各自的欲望，這其中勢必就會(huì)有爭吵。那么，婚姻究竟是什么？有人說婚姻是愛情的結(jié)合，有人說婚姻就是一地雞毛的生活，*終成為愛情的墳?zāi)?，還有人說婚姻就是一個(gè)港灣，雙方在其zhong共同成長，可以給自己想要的安全感。不論是主動(dòng)結(jié)婚，還是出于何種原因被動(dòng)結(jié)婚，婚姻似乎是每個(gè)人在特定的年紀(jì)都要去經(jīng)歷的一件事，在這個(gè)過程中我們也學(xué)會(huì)了如何去愛人。正是由于婚姻的雙面性，所以很多人不一定能夠經(jīng)營好自己的婚姻。在眾多的婚姻關(guān)系里，我們發(fā)現(xiàn)無論是多么強(qiáng)勢，還是多么軟弱的女人，*后都容易淪為婚姻里的被動(dòng)者。原因在于女性更容易以家為he心，更容易對另一半產(chǎn)生依賴。那些結(jié)婚后，為了家庭放棄夢想放棄事業(yè)的女人總是多于男人。即便如今女性的地位逐漸上升，但是我們發(fā)現(xiàn)一旦一個(gè)女人開始養(yǎng)家，整個(gè)婚姻關(guān)系早晚就會(huì)出現(xiàn)問題，所以在婚姻里的每個(gè)女人都是舉步維艱的。那么女人該何去何從？我想通過一個(gè)處理過300個(gè)離婚案例的婚戀咨詢師。天津挽救婚姻婚戀咨詢那個(gè)比較好為什么婆婆一定要覺得我就應(yīng)該低眉順眼呢？我又不是她養(yǎng)大的。
第五條反家庭bao力工作遵循預(yù)防為主，教育、矯治與懲處相結(jié)合原則。反家庭bao力工作應(yīng)當(dāng)尊重受害人真實(shí)意愿，保護(hù)當(dāng)事人隱私。未成年人、老年人、殘疾人、孕期和哺乳期的婦女、重病患者遭受家庭bao力的，應(yīng)當(dāng)給予特殊保護(hù)。第二章家庭bao力的預(yù)防第六條國家開展家庭美德宣傳教育，普及反家庭bao力知識，增強(qiáng)公民反家庭bao力意識。工會(huì)、gong產(chǎn)主義青年團(tuán)、婦女聯(lián)合會(huì)、殘疾人聯(lián)合會(huì)應(yīng)當(dāng)在各自工作范圍內(nèi)，組織開展家庭美德和反家庭bao力宣傳教育。廣播、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等應(yīng)當(dāng)開展家庭美德和反家庭bao力宣傳。學(xué)校、幼兒園應(yīng)當(dāng)開展家庭美德和反家庭bao力教育。第七條縣級以上人民機(jī)關(guān)有關(guān)部門、司法機(jī)關(guān)、婦女聯(lián)合會(huì)應(yīng)當(dāng)將預(yù)防和制止家庭bao力納入業(yè)務(wù)培訓(xùn)和統(tǒng)計(jì)工作。醫(yī)療機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)做好家庭bao力受害人的診療記錄。第八條鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民機(jī)關(guān)、街道辦事處應(yīng)當(dāng)組織開展家庭bao力預(yù)防工作，居民委員會(huì)、村民委員會(huì)、社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)予以配合協(xié)助。第九條各級人民機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)支持社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)等社會(huì)組織開展心理健康咨詢、家庭關(guān)系指導(dǎo)、家庭bao力預(yù)防知識教育等服務(wù)。第十條人民調(diào)解組織應(yīng)當(dāng)依法調(diào)解家庭糾紛，預(yù)防和減少家庭bao力的發(fā)生。
應(yīng)及時(shí)請居民委員會(huì)、村民委員會(huì)、婦聯(lián)組織、庇護(hù)所及所在單位、組織進(jìn)行制止、勸阻、調(diào)解，相應(yīng)機(jī)構(gòu)制作的書面材料可以作為證據(jù)提交。2、公安機(jī)關(guān)的出警記錄、詢問筆錄。部分證據(jù)是認(rèn)定當(dāng)事人一方實(shí)施家庭bao力的重要證據(jù)。出警記錄能夠證明報(bào)案的方式、案由、出警時(shí)間、處理結(jié)果等內(nèi)容。詢問筆錄反映的內(nèi)容較出警記錄更為quan面，一般情況下能記錄事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、當(dāng)事人、家庭bao力的起因、程度以及處理結(jié)果等等。對于公安機(jī)關(guān)的出警記錄在代理律師去調(diào)取的情況下，公安機(jī)關(guān)能夠提供，但對于詢問筆錄，公安機(jī)關(guān)派出所往往以涉及當(dāng)事人隱私或者作為公安機(jī)關(guān)的內(nèi)部材料不對外出具為由拒絕提供，律師可以申請法院的調(diào)查令進(jìn)行調(diào)查或者直接申請法院進(jìn)行調(diào)取、收集。3、證人證言。家庭bao力的發(fā)生，除雙方當(dāng)事人外，其子女和鄰居出具的證言也是認(rèn)定一方實(shí)施家庭bao力的有力證據(jù)。需要注意的是，證人出庭需要當(dāng)事人按照法律的規(guī)定進(jìn)行申請。證人證言一定要客觀反映當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，而且需要證人親自到庭接受法官的詢問和對方的質(zhì)證。在丈夫?qū)嵤┘彝ao力時(shí)，應(yīng)及時(shí)請鄰居、居民委員會(huì)村民委員會(huì)或者所在單位進(jìn)行勸阻、調(diào)解。4、視聽資料。視聽資料屬于間接證據(jù)的一種。女朋友劈腿分手了，我感覺愛情好假。
一夫一妻制父權(quán)的確立，財(cái)產(chǎn)的私有化，為了保證后代子息能夠繼承父親的財(cái)產(chǎn)，要求子息血脈的純潔性，同時(shí)孩子須確認(rèn)父親的身份。這就意味著對偶婚中，將以一夫多妻的形式保存下來；也對女子的貞潔性提出了要求。而血脈的正統(tǒng)性要求，即便是一夫多妻制，也需有個(gè)主妻，像亞伯拉罕的妻子撒拉，為了讓兒子以撒繼承財(cái)產(chǎn)，將使女夏甲及其孩子趕走。而一夫一妻制的家庭，是這種要求的*終結(jié)果。所以恩格斯說，一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)的，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的，是私有制對原始公有制的勝利。家庭就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)合體，女人是男人的從屬物，是財(cái)產(chǎn)。因而，不存在婚姻的離異性。但是，現(xiàn)代的婚姻家庭，要求以愛情為基礎(chǔ)，而男女的du立，尤其是經(jīng)濟(jì)的du立，消解了經(jīng)濟(jì)結(jié)合體是必需的形式，女性也不再從屬于男性，而同時(shí)，愛情也并不一定能夠持續(xù)。這就是為什么現(xiàn)代家庭離異現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。那么，這是否意味著，應(yīng)該解體一夫一妻制，尋求以愛情或性本能維持的婚姻關(guān)系呢？值得討論?；橐龅谋举|(zhì)構(gòu)成婚姻是有前提條件的；前提條件可能是自己有的，對方?jīng)]有，或者雙方的某些地方都比較薄弱，需要結(jié)合互補(bǔ)來達(dá)到強(qiáng)盛和繁衍的目的；結(jié)婚的本質(zhì)也是有目的的。和老公異地，一年見不了兩次面，感覺不到被愛。江蘇情感不和婚戀咨詢?nèi)ツ暮?/p>
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違背這一法則的人，會(huì)給自己帶來一些煩惱。人類的婚姻發(fā)展史大約經(jīng)歷了這樣幾個(gè)階段：雜亂xing交時(shí)期、群婚（血緣群婚、族外群婚）、對偶婚、一夫一妻制。群婚及對偶婚男人的力量優(yōu)勢開始挑戰(zhàn)母親的quan威，同時(shí)也挑戰(zhàn)父親的quan威，這必定在性的分配上有了沖tu，而大沖tu，爭奪生理伴侶，甚至?xí)?dǎo)致群體mie亡。人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)十幾萬年前，歐洲有一個(gè)被稱為尼德特人的種族，根據(jù)骨骼化石表明，其身材高大，體魄強(qiáng)健，后卻神秘消失。是否就是在這樣的內(nèi)部爭斗中相互殘殺而亡的呢？一方面是生存的本能和性的本能促使力量強(qiáng)大者要獲得權(quán)利和地位，從而瓦解現(xiàn)有的族群；一方面則是人類的發(fā)展要求維持穩(wěn)定的群體。怎么辦？蘇聯(lián)史學(xué)家謝苗諾夫《婚姻和家庭的起源》認(rèn)為，原始人依靠“性禁忌”來維持相對時(shí)間的穩(wěn)定?！靶越伞币笤卺鳙C時(shí)期或者捕魚時(shí)期，禁止任何的xing交活動(dòng)，甚至禁止接觸與女人有關(guān)的東西，否則就被認(rèn)為是觸犯神明，乃是死罪。因?yàn)獒鳙C和捕魚的活動(dòng)，關(guān)系族群的生存，這時(shí)候如出現(xiàn)因?yàn)樾缘臓帄Z引發(fā)的內(nèi)亂，勢必導(dǎo)致族群的覆亡。但是，隨著狩獵和捕魚時(shí)期不斷延長，“性禁忌”也越來越頻繁，這不能解決問題，必須有新的限制。恩格斯認(rèn)為。福建挽救婚姻婚戀咨詢選哪家