秦學(xué)依很喜歡唱壯歡，她是馬坪鎮(zhèn)大曹村人，自幼受到母親的影響喜歡上壯歡山歌。那時(shí)，母親比較喜歡聽(tīng)唱山歌，每次趕集遇到有新的山歌碟都要買回來(lái)，閑空時(shí)候就播放來(lái)聽(tīng)。走進(jìn)新時(shí)代，放眼在象州大地，常?？吹礁柰跚貙W(xué)依參加歌會(huì)歌賽，利用壯歡山歌宣傳宣講黨政方針的身影。關(guān)注抖音、微視頻、微信朋友圈，常常刷到歌王秦學(xué)依委婉動(dòng)聽(tīng)的壯歡宣傳視頻。那時(shí)秦學(xué)依在用壯歡山歌，線上線下宣傳健康養(yǎng)生知識(shí)和倡導(dǎo)健康生活方式，宣傳黨政方針和重要會(huì)議精神，開(kāi)展壯歡進(jìn)校園、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)村屯活動(dòng)，傳承弘揚(yáng)壯歡文化，提升文化軟實(shí)力。初時(shí)，馬坪壯歡均為口頭傳唱，內(nèi)容也較為狹窄，唱的人大都是即興而作、即興而唱，變異性很大。廣東在哪里壯歡小知識(shí)
壯歌分為“壯歡”、“壯西”、“壯加”、“壯囡”四種，其中“壯歡”是比較常見(jiàn)的，也是壯族人喜愛(ài)的一種歌體。它是壯族民間文學(xué)之一， 是中華詩(shī)詞的組成部分。它的歌詞短小精悍，情味樸實(shí)，旋律優(yōu)美。細(xì)分有五言、七言、五三言、七三言等，但都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：在韻律上都是腰腳韻或頭腳韻互押，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，講究韻律。這樣一唱起來(lái)，瑯瑯上口，娓娓動(dòng)聽(tīng)，扣人心弦。1987年， 在北京召開(kāi)全國(guó)詩(shī)詞學(xué)會(huì)成立大會(huì)， 作了關(guān)于用各族語(yǔ)言創(chuàng)作的愛(ài)國(guó)、民主與科學(xué)的作品都屬于中華詩(shī)詞的決定。湖南好處壯歡常用知識(shí)馬坪鎮(zhèn)已連續(xù)承辦了八屆全區(qū)壯歡山歌擂臺(tái)賽，壯歡已然成為馬坪響亮的文化品牌。
壯歡也是山歌的一種，山歌呢，是勞動(dòng)人民自由抒發(fā)情感的民歌種類。傳統(tǒng)山歌中比較常見(jiàn)的內(nèi)容是愛(ài)情和苦難。山歌常在戶外歌唱，曲調(diào)多高亢、嘹亮，節(jié)奏多自由、悠長(zhǎng)，歌詞多為即興創(chuàng)作。山歌的歌詞具有純樸的情感、大膽的想象和巧妙的比喻等特點(diǎn)，生動(dòng)鮮活，真切感人。山歌往往在音樂(lè)的一開(kāi)始處便出現(xiàn)全曲的比較高音，感情充沛，表達(dá)強(qiáng)烈。在高音區(qū)，山歌還常常會(huì)有自由延長(zhǎng)音。有的山歌因音域較高而使用假聲或真假聲結(jié)合的歌唱方法。山歌的表達(dá)方式就比較多種。
為了讓壯歡這一非物質(zhì)文化發(fā)揚(yáng)光大、世代傳承。近年來(lái)，覃蘭斌一直致力于宣傳壯歡文化，培養(yǎng)年輕人，在她的言傳身教下，不僅本村的年輕人向她學(xué)習(xí)壯歡演唱，就連外縣的人也來(lái)取經(jīng)。每當(dāng)村里有紅白喜事，都會(huì)看到覃蘭斌與她的弟子在唱壯歡，特別是一年一度的九子娘娘洞開(kāi)展的廟會(huì)，都會(huì)看到覃蘭斌與壯歡表演隊(duì)的身影，所表演的壯歡腔調(diào)悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，內(nèi)容豐富多彩，觀眾流連忘返。為了讓壯歡這一非物質(zhì)文化發(fā)揚(yáng)光大、世代傳承。近年來(lái)，覃蘭斌一直致力于宣傳壯歡文化，培養(yǎng)年輕人，在她的言傳身教下，不僅本村的年輕人向她學(xué)習(xí)壯歡演唱，就連外縣的人也來(lái)取經(jīng)。每當(dāng)村里有紅白喜事，都會(huì)看到覃蘭斌與她的弟子在唱壯歡，特別是一年一度的九子娘娘洞開(kāi)展的廟會(huì)，都會(huì)看到覃蘭斌與壯歡表演隊(duì)的身影，所表演的壯歡腔調(diào)悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，內(nèi)容豐富多彩，觀眾流連忘返。 打碎舊世界，重建新家園，這是我們壯歡極具創(chuàng)造力的時(shí)代。
社會(huì)的進(jìn)步，時(shí)間的推移，越來(lái)越少的青少年遠(yuǎn)離了山歌的界線，這讓山歌出現(xiàn)了后繼無(wú)人的危險(xiǎn)。青少年從小學(xué)開(kāi)始就在學(xué)校接受教育，很少參加與父輩的實(shí)踐活動(dòng)并接受山歌的學(xué)習(xí)與口授，極少接觸到山歌的熏陶的他們，隨著年齡的長(zhǎng)大，自然而然就不熱愛(ài)山歌，而喜歡上在學(xué)校所學(xué)到的各種現(xiàn)代娛樂(lè)方式如籃球、電腦游戲、流行歌曲等等。后繼無(wú)人的情況使得廣西許多地方的山歌漸漸失傳，成為了傳說(shuō)。第三，山歌文化的不職業(yè)性。據(jù)了解，幾乎沒(méi)有人專門以山歌這一門藝術(shù)為自己的正統(tǒng)職業(yè)，它不像京劇演員一樣有正統(tǒng)的京劇職業(yè)，壯族山歌的流傳是靠人們?nèi)粘Ｉ钪械膴蕵?lè)性的編寫(xiě)，作為娛樂(lè)而用，并非固定下來(lái)作為自己的職業(yè)，發(fā)展為一種文化產(chǎn)業(yè)，專為人們演唱來(lái)賺錢，缺乏支撐山歌手的物質(zhì)基礎(chǔ)。 壯歡具有十分重要的價(jià)值，它的生命力極其強(qiáng)盛，堪稱民族文化的瑰寶。海南怎樣壯歡環(huán)境
在歷史古籍中有著不少關(guān)于壯歡的記錄。廣東在哪里壯歡小知識(shí)
柳城“壯歡”通俗易懂、生活味道濃、比喻貼切，朗朗上口，**喜聞樂(lè)見(jiàn)，是研究口頭文學(xué)的重要資料。這種喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)方式是農(nóng)民交流思想、抒發(fā)感情，適用于社會(huì)生活的各個(gè)層面。產(chǎn)保護(hù)名錄。然而，隨著現(xiàn)代進(jìn)程的加速，我國(guó)原來(lái)豐富的非物質(zhì)文化正遭受著猛烈的沖擊，面臨瀕危、失傳的重大危機(jī)。同樣，柳城“壯歡”也面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)，如何保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)―—太平壯歡，現(xiàn)已成為我們當(dāng)今必須嚴(yán)肅對(duì)待的重大課題。所以現(xiàn)在很多工作都有體現(xiàn)著保護(hù)壯歡這一行為。
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